यहां एक आम सवाल यह है कि देवी की ‘द्रौपदी’ में ऐसा क्या है कि इसे डीयू के पाठ्यक्रम से हटा दिया गया? क्या ऐसा इसलिए था क्योंकि इसने आदिवासी महिलाओं के संघर्षों को उजागर किया? या यह केवल “पाठ्यक्रम में बदलाव” के कारण था? या इसका मतलब कुछ और है जिसे हमें समझने की जरूरत है?
आज उनकी 96वीं जयंती पर आइए इन सवालों के जवाब देने की कोशिश करते हैं, जबकि उत्कट लेखिका देवी को याद करते हैं।
1971 में पश्चिम बंगाल के राजनीतिक रूप से चार्ज किए गए माहौल के खिलाफ सेट, ‘द्रौपदी’ एक युवा संथाल महिला, डोपडी मेहजेन, एक आशंकित नक्सली पर केंद्रित है, जो अपने पति, दुलना मांझी और उनके साथियों के साथ, की मौत के लिए जिम्मेदार है। बकुली में जमींदार सुरजा साहू। कहानी सेनानायक के नेतृत्व में स्थानीय पुलिस और सेना के अधिकारियों के प्रयासों का अनुसरण करती है, डोपडी को पकड़ने के लिए, उसके पति को शिकार करने और मारने के बाद। बाद में, सेनानायक अपने आदमियों को जानकारी निकालने के लिए डोपड़ी के साथ सामूहिक बलात्कार करने का निर्देश देता है। जघन्य कृत्य के बाद, जब वे उसे “कवर-अप” करने के लिए कहते हैं, तो डोपडी ने उसके कपड़े फाड़ दिए, और सेनानायक की ओर चलकर कहा, “यहाँ कोई आदमी नहीं है जिसे मुझे शर्म आनी चाहिए। मैं आपको नहीं जाने दूंगा। मेरा कपड़ा मुझ पर डाल दो। तुम और क्या कर सकते हो? आओ, मुझे काउंटर करो-आओ, मुझे काउंटर करो?”
महाश्वेता देवी की विशेषज्ञता आदिवासी, दलित और सीमांत नागरिकों के अध्ययन में उनकी महिलाओं पर ध्यान देने के साथ थी। वह वर्षों तक पश्चिम बंगाल, बिहार, मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़ के आदिवासी गाँवों में रही, उनसे दोस्ती की और उनसे सीखा। अपने उपन्यास में, उन्होंने अक्सर शक्तिशाली सत्तावादी उच्च जाति के जमींदारों, साहूकारों और सरकारी अधिकारियों द्वारा आदिवासी लोगों और अछूतों के क्रूर उत्पीड़न को चित्रित किया।
आदिवासियों के बीच देवी का समय और उनके साथ उनके अनुभव उनके लेखन में स्पष्ट हैं। उदाहरण के लिए, वह कहानी में द्रौपदी को “दोपड़ी” के रूप में संदर्भित करती है। साहित्यिक आलोचक और अनुवादक गायत्री स्पिवक, जिन्होंने बाद में ‘द्रौपदी’ का अंग्रेजी में अनुवाद किया, प्रस्तावना में बताते हैं कि उनके नाम के दो संस्करणों का मतलब है कि या तो वह संस्कृत का उच्चारण नहीं कर सकती हैं या आदिवासी रूप, डोपडी, का उचित नाम है। प्राचीन पांडव पत्नी।
यह एक और मुद्दे को रेखांकित करता है – एक भाषा का। “यह क्या है, डोपडी नामक आदिवासी?” कहानी की शुरुआत में एक सुरक्षाकर्मी पूछता है। “मेरे द्वारा लाए गए नामों की सूची में ऐसा कुछ नहीं है! किसी का नाम असूचीबद्ध कैसे हो सकता है?” दूसरा अधिकारी जवाब देता है: “द्रौपदी मेजेन। जिस वर्ष उनकी मां ने बकुली में सुरजा साहू के चावल की कटाई की थी। सुरजा साहू की पत्नी ने उन्हें यह नाम दिया था।”
यहां देवी डोपडी की भाषा को समझने या उससे जुड़ने में राज्य की अक्षमता को बहुत कुशलता से दर्शाती है। समझने के लिए, डोपडी को या तो अपनी भाषा छोड़नी होगी और एक नई भाषा सीखनी होगी या किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में लेबल लगाना होगा जो ‘जंगली’ जीभ बोलता है। उनकी भाषा को समझने में असमर्थता आदिवासियों तक पहुंचने और संवाद करने या उनसे जुड़ने के लिए राज्य की अनिच्छा को दर्शाती है। यह, एक तरह से, उन्हें अमानवीय बना देता है, जो उन्हें केवल शरीर तक सीमित कर देता है – सेनानायक के डोपड़ी के उपचार से प्रमाणित होता है।
इसके अलावा, डोपड़ी का चीरहरण महाकाव्य महाभारत की द्रौपदी का एक आधुनिक प्रतिनिधित्व है। हालाँकि, उद्धारकर्ता कृष्ण को स्थान देने के बजाय, देवी इस कृत्य को पुरुषों द्वारा किए गए एक भीषण शारीरिक उल्लंघन के रूप में प्रस्तुत करती हैं। डोपडी एक उद्धारकर्ता के बिना अकेला खड़ा है, क्रूर है, लेकिन उस पर किए गए अत्याचारों के लिए किसी भी प्रकार की शर्म को सहन करने को तैयार नहीं है।
‘द्रौपदी’ आज भी उतना ही महत्वपूर्ण और प्रासंगिक है, जितना कि मूल रूप से लिखा गया था। नवीनतम 2021 राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो (एनसीआरबी) के आंकड़ों के अनुसार, उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश में समुदायों के खिलाफ अपराध के अधिकतम मामले दर्ज होने के साथ, अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति के खिलाफ अपराध 2020 में बढ़ते रहे। इससे पता चला कि 2020 के दौरान, साधारण चोट के मामलों (2,247) ने 27.2 प्रतिशत मामलों में एसटी के खिलाफ अपराधों या अत्याचार के मामलों की सबसे अधिक संख्या का गठन किया, इसके बाद 1,137 मामलों (13.7 प्रतिशत) के साथ बलात्कार और महिलाओं पर हमला करने के इरादे से हमला किया गया। 885 मामलों (10.7 प्रतिशत) के साथ विनम्रता।
ऐसे समय में जब एससी और एसटी के खिलाफ अपराध बढ़ते जा रहे हैं, दिल्ली विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम से महाश्वेता देवी की ‘द्रौपदी’ को हटाना कितना सही या गलत था? क्या इसने हाशिए पर पड़े लोगों के खिलाफ किए गए अपराधों के प्रति आम जनता को संवेदनशील बनाया? या इससे किसी भी तरह की भावनाओं को ठेस पहुंची है? या यह छात्रों के लिए ‘बहुत ज्यादा’ था?
खैर, यह पाठकों के लिए उत्तर देने वाला प्रश्न है। उन्हें यह याद रखने के लिए कि यह अंततः उनका देश है, उनके साथी भारतीय, उनके अधिकार और गलतियाँ। अंत में, देवी की 1993 की किताब ‘इमेजिनरी मैप्स’ का एक उद्धरण उपयुक्त लगता है: “एक आदिवासी लड़की ने मुझसे विनम्रता से पूछा: ‘जब हम स्कूल जाते हैं, तो हम महात्मा गांधी के बारे में पढ़ते हैं। क्या हमारे पास कोई नायक नहीं था? क्या हम हमेशा इस तरह से पीड़ित थे? ‘ मैं उन्हें उनका सम्मान लौटाता हूं। वे गर्व महसूस करना चाहते हैं कि वे आदिवासी हैं।”
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