लगातार तमाशा: महाराष्ट्र के ट्रैवलिंग थिएटर का अनुसरण

एक बच्चे के रूप में, अभिषेक खेडेकर ने ध्वनि द्वारा तमाशा की खोज की। संगीत और तालियाँ उसके धड़कते तंबू से उनके पास पहुँचीं, लेकिन प्रदर्शन स्वयं छिपा रहा – उनके परिवार ने उन्हें अपने विचित्र नृत्यों और रिबाल्ड हास्य के लिए बहुत छोटा माना। उन्हें कम ही पता था कि वर्षों बाद, वह परंपरा और परिवर्तन के बीच फंसे लोक रूप का दस्तावेजीकरण करते हुए तमाशा मंडलों के साथ यात्रा करेंगे।खेडेकर, जो “लेंस-आधारित कलाकार” शब्द को पसंद करते हैं, ने 2015 और 2016 के बीच तमाशा कंपनियों के साथ बिताए छह महीनों के दौरान काफी काम किया। ये छवियां अब एनसीपीए में दिलीप पीरामल आर्ट गैलरी में प्रदर्शित हैं। केवल ‘तमाशा’ शीर्षक वाली यह प्रदर्शनी, भरत सिक्का द्वारा क्यूरेटेड है, डॉक्यूफिक्शन का एक काम है जो अभिलेखीय और इकट्ठे इमेजरी के साथ तस्वीरों की तस्वीरों को जोड़ती है, एक स्तरित कथा बनाने के लिए – न केवल फॉर्म का एक सीधा दस्तावेज़ीकरण, बल्कि इसके साथ खेडेकर के मुठभेड़ों की व्याख्या।तमाशा महाराष्ट्र में मनोरंजन का एक सदियों पुराना रूप है जो कई प्रदर्शन परंपराओं का मिश्रण है। इसकी शुरुआत गण (गणेश का आह्वान) से होती है, गवलन (कृष्ण और गोपियों पर एक चंचल खंड) तक जाती है, और फिर नृत्य और संगीत सेट होता है। परंपरागत रूप से, प्रदर्शनों में जागरण गोंधल-भक्ति गीत और प्रहसन-और पोवाडा, वीरता के गीत भी शामिल होते थे। हालाँकि, हाल के दशकों में, इन बाद वाले तत्वों ने मनोरंजन के समकालीन रूपों को रास्ता दे दिया है।किसी गाँव या कस्बे (और पहले मुंबई और पुणे जैसे शहरों में) में एक रात और कभी-कभी सुबह के लिए आयोजित एक भ्रमणशील विविध शो, तमाशा दशहरा के आसपास घूमना शुरू कर देता है और गर्मियों में बंद हो जाता है।खेडेकर ने नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ डिजाइन में अपने अंतिम वर्ष के प्रोजेक्ट के लिए तमाशा का दस्तावेजीकरण करने का फैसला किया, लेकिन टेंट में पैर जमाना आसान नहीं था। पुणे के बाल गंधर्व रंग मंदिर, जो कभी तमाशा का केंद्र था, में पूछताछ के बाद वह 75 किमी दूर नारायणगांव पहुंचे, जहां उन्हें एक मंडली से परिचित कराने का वादा किया गया था। “हालांकि, जब मैं पहुंचा, तो वे पहले ही पंढरपुर के लिए निकल चुके थे,” वह कहते हैं। तो, यहीं वह तुकाराम खेडकर साहे पांडुरंग मुले मंजरवदिकर तमाशा मंडल की तलाश में निकले, जिसकी दुनिया में वह जल्द ही लीन हो गए।खेडेकर ने खुद को तमाशा जीवन में डुबा लिया, भाकरी और सब्जी का साधारण भोजन किया, तंबू और बसों में सोया, और अपने घंटों का ध्यान रखा, जिसका मतलब अक्सर पूरी रात काम करना होता था। “वहां तीन ट्रक थे (उपकरण, टेंट और पोशाक के लिए) और एक स्लीपर बस जिसमें बर्थ इतनी संकीर्ण थीं कि आपको सीधे रैमरोड पर सोना पड़ा। हम एक गांव में सोते थे और दूसरे गांव में जागते थे।”एक आयताकार तंबू आम तौर पर एक गाँव में उनका रहने का स्थान होता था, जहाँ प्रत्येक सदस्य एक स्टील ट्रंक के साथ अपना स्थान रखता था जिसमें उनका सामान होता था: गलीचे, बर्तन और कपड़े। “वहाँ एकल के साथ-साथ बच्चों वाले परिवार भी थे; तुकाराम खेडकर कंपनी में सबसे बुजुर्ग 80 के दशक की बा थीं। उन्होंने एक युवा लड़की के रूप में एक नर्तकी के रूप में शुरुआत की थी, और अब गाती हैं और अभिनय करती हैं,” खेडेकर ने कहा, जो आसानी से उनके बीच चले गए, उन्होंने जो देखा उसका दस्तावेजीकरण किया और बाद में उन छवियों को निर्मित कोलाज में काम किया।उदाहरण के लिए, एक छवि में एक आदमी का चेहरा आंशिक रूप से पानी में डूबा हुआ है, जो कांटों से बिखरा हुआ है जो इसकी सतह पर असंभव रूप से लटका हुआ दिखाई देता है, जिससे छवि एक साथ दो- और तीन-आयामी दिखाई देती है। खेडेकर बताते हैं, “मूल छवि नदी में तैरते हुए एक आदमी का चित्र था। मैंने प्रिंट पर कांटे लगाए और अंतिम कार्य बनाने के लिए इसे स्कैन किया।”रचना चेतावनी के क्षण से उभरी। “एक बार, जब हम एक गाँव में पहुँचे, तो मैं नंगे पैर बस से उतरा और कंटीली झाड़ियों से भरे रास्ते पर चल पड़ा। ‘सावधान रहें,’ बा ने चेताया। ‘वे कांटे हानिरहित दिख सकते हैं, लेकिन अगर वे आपको खरोंच देंगे, तो आप शाम तक बीमार पड़ जाएंगे। वे जहरीले हैं. . . यहां के लोगों की तरह।”खेडेकर को जल्द ही एहसास हुआ कि यद्यपि तमाशा मंडलियों को प्रदर्शन के लिए आमंत्रित किया गया था, लेकिन उन्हें मेहमानों के रूप में शायद ही कभी स्वागत किया गया था। उन्होंने शत्रुता के सूक्ष्म और प्रत्यक्ष दोनों कृत्यों का दस्तावेजीकरण किया – कुछ जातिगत भेदभाव में निहित थे, अन्य लिंग-आधारित आक्रामकता में।उन्होंने एक महिला की तस्वीर खींची, जिस पर दर्शकों में से एक नशे में धुत्त सदस्य द्वारा प्रदर्शन के बीच में फेंकी गई बोतल से चोट का निशान था। वह कहते हैं, ”वे उन टेंटों में भी झाँकने की कोशिश करते हैं जहाँ महिलाएँ कपड़े बदल रही होती हैं।”ऐतिहासिक रूप से मांग और महार समुदायों से जुड़ा, तमाशा आज विभिन्न जातियों के कलाकारों को आकर्षित करता है, हालांकि सामाजिक पूर्वाग्रह कायम है। एक अवसर पर, खेडेकर को स्थानीय महिलाओं ने एक गाँव के पानी के पंप से दूर कर दिया था, जिन्होंने उनसे कहा था कि “अपने पानी के आने का इंतज़ार करें” – इस टिप्पणी को उन्होंने या तो जाति पूर्वाग्रह या व्यावसायिक कलंक के रूप में समझा, “या शायद उनके पास बस पानी की कमी थी,” वह सावधानी से कहते हैं।खेडेकर की तस्वीरें जल्दी पढ़ने लायक नहीं हैं। वे अपने अंतर्निहित अर्थ को समझने के लिए गहन अध्ययन की मांग करते हैं। एक छवि में, एक गोल चमकदार वस्तु धुंधले दर्शकों के सामने तीव्र फोकस में लटकी हुई है। यह एक डिस्को बॉल को अपनी जगह पर लहराए जाने का क्लोज़-अप प्रतीत होता है। अग्रभूमि और पृष्ठभूमि दोनों एक कहानी बताते हैं: जैसे-जैसे तमाशा में रुचि कम हो रही है, मंडली के मालिक व्यावसायिक रूप से व्यवहार्य बने रहने के लिए नए प्रॉप्स पेश कर रहे हैं और पुराने कृत्यों को संशोधित कर रहे हैं।तुकाराम खेडकर कंपनी के तीसरी पीढ़ी के मालिक अविष्कार मुले या पप्पूदादा ने अपने तंबू में अतिरिक्त रोशनी भर दी है और एक बड़ी डिस्को बॉल और रेन मशीन भी लगा ली है। यहां तक ​​कि वह एक हिप-हॉप मंडली को भी नियुक्त करता है। खेडेकर कहते हैं, ”आजकल, दर्शक भक्ति संगीत के बजाय लोकप्रिय हिंदी और मराठी गाने चाहते हैं।” “स्वाद बदल रहे हैं।”तमाशा 14 जून तक डीपीएजी, एनसीपीए में शो करेगा।